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CAPITULUM VII.

 

Quare Spiritus sanctus solus dicatur Spiritus sanctus, et tertia in Trinitate persona, et hoc non gradus dignitate, sed numerandi ordine, et propriae personae designatione.

 

« Et Pater quidem spiritus est, et sanctus est, sed non est is qui Spiritus sanctus est, tertia videlicet in Trinitate persona: similiter et Filius spiritus est, et sanctus est; sed non is qui Spiritus sanctus est, tertia videlicet in Trinitate persona. Ita quoque Spiritus sanctus Spiritus est, et sanctus est, et ipse solus tantum recte dicitur Spiritus sanctus, et tertia persona in Trinitate. Et fortasse ideo ipse Spiritus sanctus recte solus dicitur Spiritus sanctus, quoniam solo spiraculo eiusdem Deitatis ambos et seipsum in unam connectit essentiam, unitatem in trinitate, et trinitatem in unitate ineffabiliter distinguendo, mirabiliter coniungendo; ita ut credamus in illa summa unitate et trinitate singulariter distincta et distincte coniuncta, quod paradoxon, id est, extraneum vel inopinabile est omni humano intellectui.

 

Est itaque Spiritus sanctus coaeterna amborum connexio, amborum communio, amborum concordia, amborum charitas, amborum suavitas, amborum sanctitas. Quomodo enim Pater Deus, si non sanctus? et quomodo Filius Deus, si non sanctus? Quod si hanc sanctitatem Deo Patri, seu Deo Filio subtraxeris, sublata hac sanctitate, Deitatem quoque abstulisti. Quae enim vel qualis Deitas, quae non sancta? nonne imperfecta, si non sancta? nonne prorsus nulla, si non sancta? Quia igitur Spiritus sanctus, sicut dixi, coaeterna amborum sanctitas est, recte ipse Spiritus sanctus dicitur sanctitate communi unum cum Patre et Filio existens, et proprietate personae Trinitatem complens. Porro eiusdem substantiae unitas indivisa et simplex et una in se, manet aeternaliter indivisa et simplex et una in se, nullo unquam numero suscepto; et hoc nobis est unus Deus.

 

« Personarum vero pluralitas ab unitate nascendo non temporaliter, sed aeternaliter et causaliter, mota, ut ita dixerim, ad dualitatem, procedens stetit in Trinitate coaeterna coaeterne, et sanctae Trinitatis numero coaeternaliter sine omni tempore habito; et hoc nobis est Pater et Filius et Spiritus sanctus, qui licet tres sint numero, quoniam alia est persona Patris, alia Filii, alia Spiritus sancti, et una est persona Patris tantum, et duae sunt personae Patris et Filii, et tres personae Patris et Filii et Spiritus sancti; tamen nullus gradus dignitatis in hac coaeterna sibi Trinitate succedenter quaerendus est.

 

Nusquam enim in aliqua scriptura eorum qui tractaverunt de sancta Trinitate, sicut puto, reperitur iuxta gradum Trinitatis prima Patris persona, secunda Filii persona, licet de persona Spiritus sancti aliquando inveniatur tertia in Trinitate persona: quod non secundum gradum dignitatis, sed secundum distinctam discretae ac singularis personae demonstrationem sive designationem dicitur. Non enim ordinata succedente sibi numero in dignitate, sed continua numero est Trinitas et aequalis dignitate, ita ut vere et semper ibi sint continuatim et simul tres personae; non autem dicantur gradatim prima, secunda, tertia persona, quoniam hoc notat gradum discretae ac ordinatae dignitatis: ipse vero numerus per se, videlicet tres, non gradum dignitatis, sed pluralitatem Trinitatis pluraliter significat. Porro cum dicitur Spiritus sanctus tertia in Trinitate persona, non dicitur respectu primae vel secundae personae quasi minor dignitate, sed dicitur tertia, id est ex tribus una, videlicet illius personae speciali designatione.

 

 

 

 

 

 

« Unde Augustinus, Hipponensis civitalis episcopus, egregius doctor, scribens ad Orosium ita dixit: « Et Spiritus Domini ferebatur super aquas, qui tertia est in Trinitate persona. » Item idem in libro Quaestionum Veteris et Novi Testamenti cap. 113: « Cur Filius Dei missus sit, et non alius: Post Deum Patrem diabolus deus dici voluit, quod etiam nunc usque contendit,  cum utique non illum res contingeret, sed esset hic Filius Dei, qui post Patrem Deum secundus est, non natura, sed ordine. » Item idem Augustinus in eodem libro cap. 195 adversus Eusebium: « Spiritus sanctus tertius est ordine, non natura, non gradu, non divininitate,  non persona,  non ignorantia. Sicut enim Filius Dei secundus a Patre est, et divinitate minor non est, ita et Spiritus sanctus sequens a Filio est, non irnpar, sed sequalis divinitate substantiae. »

 

 

Item Hilarius Pictaviensis episcopus, Catholicae fidei quondam famosissimus ac disertissimus  assertor, in libro xii, De Trinitate : « Filius ex te Deo Patro Deus verus, et a te genitus, post te ita confitendus ut tecum, quia aeternae originis suae auctor aeternus es. Nam dum ex te est, secundus a te est; secundus, inquam, ex modo existendi, non ex differentia dignitatis; hic quippe a Deo Patre quasi primo loco subsistit, cum Spiritus sanctus tanquam tertio loco a Patre, secundo autem loco a Filio subsistat. »

 

 

Unde et Hieronymus presbyter Latinarum et Graecarum et Hebraicarum litterarum eruditus, Patrem  principalem Spiritum ad Filium nominat, opere videlicet illo suo de tribus virtutibus ita loquens: « David in Psalmo (I, 12, 13) tres spiritus postulat, dicens : Spiritu principali  confirma me. Spiritum rectum innova in visceribus meis. Spiritum sanctum tuum ne auferas a me. Qui sunt isti tres spiritus? Spiritus principalis Pater est, Spiritus rectus Christus est, Spiritus sanctus ipse Spiritus sanctus est.

 

Itaque Spiritus sanctus tertius est a Patre, secundus  autem a Christo secundum numeri ordinem, ac si diceretur secundum ordinatam et congruam computationis ordinationem, videlicet iuxta ipsum existendi modum et numerandi seriem, quae in ipsis personis est, non secundum aliquos earum dignitatis gradus. Pater quippe a nullo est, Filius a Patre solo est, Spiritus sanctus ab utrisque suum esse contrahit. ldeoque nullam, ut ita dixerim, secunditatem naturae seu dignitatis, sed ordinem tantum in modo existendi et in ordine dicendi animadvertas. »

 

Item Augustinus in libro Quaestionum Veteris et Novi Testamenti cap. 22 de principio: « Nihil differt a Patre Filius, nihil plane differt in substantia, quia verus Filius est; differt autem in causa, vel gradu, quia omnis potentia a Patre in Filio est: et si in substantia minor non est Filius, auctoritate tamen maior est Pater, ipso Domino testante et dicente: Si diligeretis me, gauderetis quia vado ad Patrem, quia Pater maior me est (Ioan. XIV, 28).

 

 

Quem modum custodiens apostolus Paulus: Unus, inquit, Deus Pater, ex quo omnia, et nos in ipso; et unus Dominus Iesus, per quem omnia, et nos per ipsum (I Cor. VIII, 6). Ut primus gradus sit ex quo sunt omnia, secundus per quem omnia, tertius in quo omnia. Et quia nullus de his degener est, in unitate Dei significati sunt, dicente Apostolo: Quoniam ex ipso, et per ipsum, et in ipso sunt omnia, ipsi gloria in saecula saeculorum (Rom. XI, 36).

 

Postulat itaque ratio, et fides Catholica docet, ut in designatione Trinitatis talis ordo pronuntiationis rectissime servetur, scilicet Pater, Filius, Spiritus sanctus. Qui enim aequales sunt in dignitate, simul aequaliter dici non possunt in pronuntiatione; et quibus est eiusdem maiestatis unitas, est etiam discretae personalitatis trinitas, sublato omni gradu distinctae dignitatis, concesso tamen succedenter ordine distinctae enuntiationis: quem videlicet enuntiationis ordinem in Trinitat ipse Filius Dei qui omnia novit, patenter edocuit ita loquens ad discipulos: Ite, docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris, et Filii, et Spiritus sancti (Matth. XXVIII, 19).»

 

Kapitel 7

 

Deshalb wird nur der Heilige Geist Heiliger Geist und die dritte Person der Dreifaltigkeit genannt. Dies ist keine Abstufung der Würde, sondern bezeichnet eine Ordnung der Aufzählung der einzelnen Personen.

 

Der Vater sich freilich Geist und er ist heilig, aber er ist nicht der Heilige Geist, nämlich die dritte Person der Dreifaltigkeit; genauso ist der Sohn Geist und er ist heilig, aber er ist nicht der Heilige Geist, nämlich die dritte Person der Dreifaltigkeit. So ist auch der Heilige Geist Geist und er ist heilig und er allein kann zu Recht Heiliger Geist und dritte Person der Dreifaltigkeit genannt werden. Und vielleicht wird er deswegen zu Recht allein Heiliger Geist genannt, weil er die Einheit in der Dreifaltigkeit und die Dreifaltigkeit in der Einheit unsagbar unterscheidet und wunderbar verbindet, so dass wir in jener höchsten Einheit und Dreifaltigkeit einzeln an das getrennte und getrennt an verbundene glauben, was ein Widerspruch ist, das heißt, es ist fremd und unvermutet für jeden menschlichen Verstand.

 

 

 

 

Der Heilige Geist ist deshalb die ewige Verbindung der beiden anderen, die Gemeinschaft der beiden, die Eintracht der beiden, die Liebe der beiden, die Milde der beiden, die Heiligkeit der beiden. Wie sollte denn Gottvater sein, wenn nicht heilig? Wie Gottsohn, wenn nicht heilig? Wenn du Gottvater oder Gottsohn die Heiligkeit wegnehmen würdest, dann würdest du ihnen mit der Heiligkeit auch die Göttlichkeit entziehen. Was wäre das für eine Gottheit, die nicht heilig wäre? Wäre sie nicht unvollkommen, wenn sie nicht heilig wäre? Wäre sie nicht eigentlich gar nichts, wenn sie nicht heilig wäre? Weil also der Heilige Geist, wie ich gesagt habe, die ewige Heiligkeit der beiden ist, wird er zu Recht Heiliger Geist genannt, der durch die gemeinsame Heiligkeit eins ist mit Vater und Sohn und die Dreifaltigkeit durch die Eigenheit seiner Person vollendet. Weiterhin bleibt die ungeteilte, einfache Einheit derselben Substanz, die eins in sich ist, für immer ungeteilt, einfach und eins in sich, sie wird niemals zählbar sein und sie ist das, was für uns der eine Gott ist.

 

Die Mehrzahl der Personen, die von der Einheit hervorgebracht wurde, nicht zeitlich aber ewig und ursächlich, bewegt sich, um es so zu sagen, zur Dualität, weil sie aus der ewigen Dreifaltigkeit hervorgeht, bleibt sie ewig. In die heilige Dreifaltigkeit wurde die Zahl eingeführt ewig und ohne jede Zeit und das ist für uns der Vater, der Sohn und der Heilige Geist. Sie sind drei gemäß der Zahl, weil die Person des Vaters etwas anderes ist, die des Sohnes ist etwas anderes und die des Heiligen Geistes ist etwas anderes und so wie die Person des Vaters eins ist, sind die Personen des Vaters und des Sohnes zwei und die Personen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes drei.

 

 

Trotzdem darf keine Abstufung der Würde in dieser ewigen Dreifaltigkeit selbst gesucht werden. Es kann nämlich nirgends, so glaube ich, in irgendeiner Schrift, die die heilige Dreifaltigkeit behandelt, eine Rangfolge in der Dreifaltigkeit entdeckt werden, nach der zuerst die Person des Vaters, dann die Person des Sohnes käme. Gelegentlich kann man finden, dass die Person des Heiligen Geistes als die dritte Person in der Dreifaltigkeit bezeichnet wird. Dies wird aber nicht gesagt, um den Grad der Würde anzuzeigen, sondern, um deutlich die getrennten und einzelnen Personen zu zeigen oder zu bezeichnen. Die Dreifaltigkeit ist nämlich in sich selbst nicht geordnet, indem die einzelnen Teile gemäß dem Rang ihrer Würde aufeinander folgen, sondern sie sind kontinuierlich, was die Zahl betrifft und gleich, was die Würde betrifft, so dass in ihr wahrhaftig und ewig drei Personen kontinuierlich und zugleich sind. Man kann aber nicht sagen, die erste, die zweite und die dritte Person und damit den Rang meinen, weil das eine Abstufung der Würde, die nun getrennt und geordnet wäre, bezeichnen würde. Die Zahl aber, die drei, bezeichnet keine Abstufung der Würde, sondern mit ihrer Mehrzahl die Mehrzahl der Dreifaltigkeit. Wenn man also den Heiligen Geist als die dritte Person in der Dreifaltigkeit bezeichnet, dann heißt das nicht, dass sie vor der ersten oder zweiten Person gleichsam mit geringerer Würde zurücktritt, sondern man sagt die dritte Person, das bedeutet eine aus dreien, um jene Person besonders zu bezeichnen.

 

Deswegen sagte Augustinus, Bischof der Stadt Hippo und ein ausgezeichneter Gelehrter, als er an Orosius schrieb: "Und der Geist des Herren wurde über die Wasser gebracht, weil er die dritte Person in der Dreifaltigkeit ist." Ebenso in seinem Buch Quaestiones Veteris et Novi Testamenti, in Kapitel 113: "Warum wurde der Sohn Gottes geschickt und nicht irgendein anderer? Nachdem der Teufel von Gottvater Gott genannt werden wollte, worum er sich auch bis heute noch bemüht, als ihm diese Sache jedenfalls nicht gelang, war ja noch der Sohn Gottes da, der nach dem Vater der zweite ist, nicht gemäß seines Wesens sondern der Ordnung nach." Ebenso Augustinus in diesem Buch, Kapitel 195, als er gegen Eusebius schrieb: "Der Heilige Geist ist der dritte gemäß der Ordnung, nicht aber gemäß seines Wesens, nicht gemäß seiner Göttlichkeit, nicht gemäß des Unwissens. Wie nämlich der Sohn Gottes der zweite gegenüber dem Vater ist und seine Göttlichkeit nicht geringer ist, so folgt der Heilige Geist auf den Sohn. Er ist nicht ungleich, sondern ebenbürtig durch die Göttlichkeit seines Wesens."

 

Ebenso Hilarius, Bischof von Poitiers und damals ein sehr berühmter und redegewandter Verteidiger des katholischen Glaubens, im 12. Buch von De Trinitate: „Der Sohn, der von dir, Gottvater ist, ist ein wahrer Gott und von dir erschaffen, er muss nach dir genannt werden und mit dir, weil du der ewiger Urheber seines ewigen Ursprungs bist. Denn weil er von dir ist, ist er dir gegenüber der zweite, der zweite, sage ich, wegen der Art seiner Existenz, nicht wegen eines Unterschieds in seiner Würde. Dies setzt freilich Gottvater sozusagen auf den ersten Platz, den Heiligen Geist gleichsam auf den dritten und den Sohn aber auf den zweiten Platz.“

 

 

Daher hat auch Hieronymus, ein Priester, der sowohl in der lateinischen als auch in der griechischen und in der hebräischen Sprache bewandert war, den Vater als ersten Geist gegenüber dem Sohn genannt. So spricht er in seinem Werk über die drei Tugenden: „David verlangt in dem Psalm (I, 12, 13) drei Geister, indem er sagt: ‚Erster Geist, stärke mich, rechter Geist erneuere meine Eingeweide, heiliger Geist verlasse mich nicht.’ Wer sind die drei Geister. Der erste Geist ist der Vater, der rechte Geist ist Christus und der heilige Geist ist der Heilige Geist selber.

 

 

Deshalb ist der Heilige Geist der dritte gegenüber dem Vater, der zweite aber gegenüber Christus, gemäß der Ordnung der Zahl, als wenn man sagen würde, nach der Reihenfolge einer geregelten und passenden Zählung, nämlich gemäß der Art seiner eigenen Entstehung und der Folge der Aufzählung, welche sich auf die Personen bezieht und nicht auf irgendeine Abstufung ihrer Würde. Der Vater stammt freilich von niemandem, der Sohn nur vom Vater und der Heilige Geist bezieht seine Existenz von beiden. Aus diesem Grunde kann keine, wenn ich so sagen darf, Zweitrangigkeit in ihrer Natur oder ihrer Würde wahrgenommen werden, sondern nur eine Reihenfolge ihrer Entstehung und die Art diese Personen zu benennen.“

 

Ebenso Augustinus in seinem Buch Quaestiones Veteris et Novi Testamenti, in Kapitel 22, über das Prinzip: „Nichts unterscheidet den Sohn vom Vater, überhaupt nichts unterscheidet ihn in seinem Wesen, weil er der wahre Sohn ist. Er unterscheidet sich in seiner Ursache oder im Rang, weil alle Macht im Sohn vom Vater ist. Auch wenn der Sohn in seinem Wesen nicht geringer ist, so ist der Vater in seiner Autorität dennoch größer. Das bezeugte der Herr selber, als er sagte: ‚Hättet ihr mich lieb, würdet ihr euch freuen, dass ich gesagt habe: Ich gehe zum Vater, denn der Vater ist größer als ich.’

 

Indem er diesen Modus bewahrte, sagte der Apostel Paulus: ‚So haben wir doch nur einen Gott, den Vater, von welchem alle Dinge sind und wir zu ihm; und einen Herren Jesus durch welchen alle Dinge sind und wir durch ihn.’ Auf dem ersten Rang sei der, von dem alle Dinge sind, auf dem Zweiten Rang der, durch den alle Dinge sind und auf dem dritten Rang der, in dem alle Dinge sind. Und weil niemand von ihnen unecht ist, wurden sie von dem Apostel in der Einheit Gottes bezeichnet, als dieser sagte: ‚Denn von ihm und durch ihn und zu ihm sind alle Dinge! Ihm sei Ehre in Ewigkeit!’

 

Daher fordert die Vernunft und lehrt der katholische Glaube, dass in der Bezeichnung der Dreifaltigkeit die richtige Ordnung der Aufzählung beachtet wird, nämlich Vater, Sohn, Heiliger Geist. Diejenigen, die zwar gleich an Würde sind, können nicht zugleich ausgesprochen werden. Diejenigen, die in ihrer Erhabenheit vereint sind, sind auch in der Dreifaltigkeit getrennte Persönlichkeiten, bei denen jede Abstufung einer unterschiedlichen Würde aufgehoben wurde. Trotzdem muss ihnen muss ihnen eine Reihenfolge bei der getrennten Aufzählung zugestanden werden. Diese Reihenfolge der Aufzählung in der Dreifaltigkeit lehrte der Sohn Gottes selbst, der alles kennt, offen seinen Jüngern, als er sprach: ‚Darum gehet hin und lehret allen Völkern und taufet sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.’

 

<-- 6. Kapitel